ai语音芯片

这就不是存在上的先后，而是观念上的先后。

须是如此方能穷理而有所见，则可欲之几了然在目，自然乐于从事，欲罢不能，而其敬目跻矣。万理是指生命之理即生命法则而扩至万事万物者，不是知识之事。

敬鬼神之心不可无，但敬鬼神是为了人生，使人生具有意义，而不是求死后的超度。皆自以求饱足于己而已，非为他人而食饮也。朱子固然重视概念区分，但最终要落到存在上解决问题。[60]这是因为，诚意，方能保护得那心之全体[61]。仁义礼智之性根植于心，则必然表现于外在的身体上，有肃敬之心，则其外部表现一定是睟然清和，丰厚充盈。

即使是天资粹美之人，也不能因其天资粹美而忽视了持敬工夫。在朱子看来，敬与致知并不是截然不同、互不相干的两种方法。性靠心而实现，因此，心之知觉与性是不能分的。

陆氏和佛氏除了前提不同，即一个出于实理，一个出于虚体之外，二者以作用为性之说是一致的，佛氏以知觉作用为玄妙，而陆氏以知觉作用为仁义。[18] 气中自有个灵底物事，与虚灵自是心之本体都是指心体而言的。如果只从形式上说，佛氏的见解可能更高明。[61]觉于欲之人心，就是欲心，却不是人欲，这里有毫发之差。

精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心而不离也。问题就出在知觉作用上。

心是一身之主，但是也会受到物欲的陷溺，从知觉作用上说，心随时随地处在身体与外物的作用之中，由于形体所限，容易私心用事而使本心受蒙蔽，只考虑一己之私，而不顾本心之仁，甚至私欲横流，无所约束。圣人千言万语，只是要人收拾得个本心不要失了。陆象山说：宇宙间自有实理，所贵乎学者明此理耳。[39]人失去本心，就是丧失了人性，丧失了人的生存价值，所以修养工夫是不能缺的，一旦实现浑然一理的圣人境界，就是一心之中，天理流行的既存有又活动的状态了。

所谓心用，是从作用上说心，主要指形而下的知觉活动，其中包括情。灵而有知觉，那么，知觉是不是气之为呢？朱子回答说，不专是气，而是先有知觉之理，理与气合，便能知觉。[19]《朱子语类》卷九十五。这须要自我体认，这个体认非常重要，即心中自具是理，而不是从外面安放在心中。

朱子虽然肯定了人心的存在价值，但他又指出人心的危险性，危者危殆即危险的意思。明德既可以从心上说，也可以从性上说。

事实是，在朱子心说中，本体表现为作用，而存于作用之中，作用实现本体而其中有体。[58]《二程集》，第256页。

[23]《答李伯谏》，《朱子文集》卷四十三。因此，不可只从一处说。其实质是，从整体的意义上说心时，既不能只说成性，也不能只说成气。但是，朱子之所以这样说，是有他的用意的。知道了这个道理，就是人性的自觉。譬如这烛火，是因这脂膏，便有许多光焰。

[7]《易寂感说》，《朱子文集》卷六十七。从这个意义上说，知觉是非常重要的。

从知觉上言心时，心性是有分别的。这种关系是心灵自身固有的，不是从外边加上去的。

知者用之发是说知是仁体的发用，如果离开仁体而只从虚灵之体上说知，那就与佛氏作用是性之说没有什么区别了。……至于伯逢谓上蔡之意自有精神，得其精神则天地之用皆我之用矣。

朱子则以接续其传而自任。陆象山只说心而不说性，只以心为性，就容易与佛氏合流，只守一个虚体。从字面上看，盛贮的意思是，心好比容器，性理便贮存在里面。这是心的最原初的意义。

性以知觉的方式存在，就说明性是心所固有的观念或意识，更确切地说，是生命意识，或存在之思。今学者致知，尽有次弟节目。

如果从本体的层面讲，朱子也是持心即理、心即性之说，不能说朱子从根本上反对心即理说。但是，正因为心性可以分说，因此，如果源头处不搞清楚，就容易出问题。

这就是说，心不只是已发，而且是未发，不只是作用，而且是本体，取决于你从哪个层面去看。所谓命名未当，就是概念分析不当，即目心为已发，而以性为未发之中[4]。

一是气禀之杂，一是私欲之蔽。从这里可以看出，朱子既要坚持儒家的立场，即道德本体论的立场，又从一个更广大的视野出发，承认佛氏的心性之说有其理论的来源。曰：此两个，说着一个，则一个随到，元不可相离，亦自难与分别。[60] 程颐所说与天理完全对立的人心私欲，是恶的、不好的。

这是朱子提倡人心道心说的根本目的，也是其人心道心说的根本宗旨。这既是对经典的解释，也表现了朱子的思想。

知道某个道理，当然需要知觉，这是心的主要功能，但是，所要知道的道理，却来源于性，性即是理。只要有人类存在，就不能没有价值指导。

[30]这两个错误其实是一个错误，但是可以从不同层面上说。虽上智不能无此，岂可谓全不是。